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楞严讲解19:佛法不能等到死才受用,是在当处、当下、现在就要受益

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

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慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频:

大纲(目次解说)16

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄!)

第三篇,五十阴魔(破魔证通),这个就是禅定、禅修当中,有五十种现象。色有十种阴魔、受有十种阴魔、想有十种阴魔、行有十种阴魔、识有十种阴魔,也就是说:禅中、禅定中,有五十种境界,总归一句话:千万执着不得。执着就坏,所有的末法时期,所发生的乱象,统统在佛陀的预言当中。这五十种阴魔,是修学佛道必经的过程,如果有发生种种的状况,底下所指出来的状况,千千万万不能迷惑、不能贪着,以为自己是证圣,这样子就会堕地狱,因为会狂妄、会无知,总认为自己很有修行。所以,这五十种阴魔是照妖镜,使魔无所遁形,也是一切修行人所必须注意的事项,一定要特别的注意。因为这一段特别的重要,我们要用一点点的时间:但是也不能太长,因为现在是在讲大纲。

第三篇,五十阴魔(破魔证通)

第一章习禅须知魔事。你要知道什么是魔,要很清楚,免得被干扰、迷惑。经文[即时如来将罢法座,于师子幢,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:[汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。]

义贯:[即]于此[时]就是这个时候,正当[如来将]欲[罢法座],离席而起时,乃[于师子幢]上[揽]按[七宝几]就是(讲经桌),[回]其如[紫金山]之身,[再来凭倚]法席(又再坐下),离席又再坐下来。而[普告大众及阿难言:汝等]尚未证圣道的[有学缘觉]及[声闻]众,[今日]已经[回]小乘[心趣]向[大菩提无上妙觉]之道,而[我今]虽[已]为你们阐[说]了[真修行法],然而[汝]等[犹未]能[识]别[修]习自性定慧之[奢摩他]自性定慧就是要见性,那一种见性的自然的定跟慧。奢摩他,所谓(无止而止),就是不要刻意的去止它,烦恼自然就止。及[毗婆舍那](非观而观)清净自性自然能观,观无所观,也无所能观,也无所观。除非你见性,否则这个很难体会。止而无止,非观而观,之中的[微细]难觉之[魔事],故当[魔境现前]之时,恐[汝]等仍[不能识]知。若光欲以禅定水[洗]涤[心]垢,灭除心相而入于灰心泯智之定中,此[非]有[正]知见,极易为魔所趁而[落于邪见],且认邪为正。一切魔事,[或]是[汝]自五[阴魔]所生,非为外魔,[或复天魔]所作、[或]是[著鬼神]之境,[或遭魑魅]精怪所弄,然行者若[心中不明]识究竟是谁造成的境界,便会[认贼为子]。所谓认贼为子,就是(把有害的人当作可爱的人)。

[又复于]世间禅[中],以[得少为]满[足],例如过去已得[第四禅]之名为[无闻比丘]者,便于得四禅后[妄言]他已[证]得[圣]道说自己证(阿罗汉道),并谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃。后来在他四禅天的[天报已毕],五种[衰相现前]时,方知自己将死,便反而[谤]佛为妄语,言[阿罗汉]不受后有,因为阿罗汉叫做无生,不受后有,不再转世了。而他今既已得四果之无生,且已入于涅槃,为何却再从涅槃出,而[身遭后有]将复受轮回?可见实在并无涅槃,而阿罗汉也不是证无生。这位比丘此谤佛、谤法、谤僧之罪,即[堕阿鼻]地[狱]受苦报。所以,我还是再一次的劝大家:不可谤佛、谤法、谤僧,这个罪是很可怕的!阿难,[汝应谛听,吾今为汝仔细分别]解说禅定中五十种阴魔事。

[阿难起立,并其会中,同有学者,]阿罗汉是无学;初果、二果、三果以前,统统叫做有学。经文[欢喜顶礼,伏听慈诲。][阿难]即[起立,并其会中,同]是[有学者,因为都还没证阿罗汉果。欢喜顶礼,伏听]如来[慈诲]。诠论很重要!本经的基本架构,可说是:[从破魔始,至破魔终]:因为从阿难示堕淫室,文殊将咒解救(此即是破魔之始)至阿难请示修定(因为光持戒,定力不足,境界现前,便把持不住,因而堕落,成就魔事);佛方便示导,历七处破妄(七处征心)、七次问阿难:你的心在哪里?[征]就是问、询问。佛问,阿难要答,可是都答错。十番显见、显出见性,十番,[番]就是十次,十次显出不生不灭的见性。同时开示,六根、六尘、六识,一十八界,本来就是如来藏,无所执着,也无所分别,那是众生因为妄想、颠倒、执着,才变成内四大跟外四大的分别、执着,我相、人相、众生相,一切昏扰相,从之妄想、无明而生。

然后,二十五圣自证境界。再来重说大咒开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,四种清净明诲。经历大乘六十位修证之真菩提路,细述三界十习因、六交报,及四生、七趣种种众生(种种地狱、十种鬼趣、十种畜生、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅天诸天、无色界四空诸天,以及四种修罗趣)。至此,圣凡种种境界,以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白。

接下来的[五十阴魔],详论五十种禅定中的魔境,及破除之法,可说是达到本经的最高潮处,对修行人或习禅者来讲,也是最最重要、最为实用的地方。因为本经始自以神咒破魔,中间七处破妄,及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时,其实也皆是在破斥、或破魔、或破邪、或破妄、破种种邪妄,亦正是魔因。故《大智度论》云:[除诸法实相外,皆是魔事。]以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界,并未像最后这一节[五十阴魔]中所说的,那么详尽、实际。

修行菩提或习禅者,对于此部分,不可不知,不可不深入了解、奉行,否则习禅必然魔事重重,而菩提必定难成。又释尊坐菩提树下,破四魔军,成等正觉。故知成菩提是必然要破除魔事的。虽然依理上而言,魔事与魔境皆是依自心妄现,然而佛若不开示,世间无人能觉知其为魔事。因而被内外种种妄境所惑乱,而魔事成矣。由于得闻佛之开示,事先知道,心理有准备,且依自善根力、及佛力加持、法力护持,诸天护法拥护,一旦境界现前,即能立刻觉知、识破,而得持心不动,不为所惑、不随它去,也不信它,也不跟从它。如是则魔之恶图即不能得逞,魔意一旦受挫,魔事即破。故知,破魔之事无他,也就是:

一、要多闻、研求。所以,师父一再开示:不能说一句佛号念到死、一部《无量寿经》诵到死,其他都不听经、不闻法,这样子没有办法成就。应当理解佛陀的大般若智慧,应当理解佛陀的涅槃妙心,从一实相,然后,好好的来念佛。虽生而无所生,无所生,如是求生。所以,我们应当要多闻、要研求,深入知解魔所行事及所现境界。二、持心不贪世间一切,尤其是财、色、名、利、权、位等等。这些都是电视新闻常常报导的,首富跟什么名人一起,什么政治人物,这个在电视上常常看得到。有的人很羡慕,但是,我们修行人看起来,人生如戏,戏如人生,生命就像一场戏一样。三、任何时候,境界现前时,立即[觉知]

四、[持心不动]、不信它、不随它、也不喜欢它、也不悲泣它。(不以所见境界为喜、为悲、乃至自以为尊、为胜等。)就是不能起骄傲的念头,要牢牢记住这一句话,五十种魔事,奈何不了你。所见一切境界,也不能欢喜得不得了,忘记继续念佛、继续求生极乐世界。所以,老实告诉诸位一句,就是说你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛、西方三圣,也不可动一念说:喔!我已经是圣人了,我很有修行了!不可以,这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前,如是见,如是无所见,一心念佛,还是求生极乐世界。不理它、不管它,临命终自然转化这个清净念,为极乐世界莲池里面的莲花化生。

总而言之,修行者要完全不遇障难,可说是不可能的。要完全没有境界现前(不论善境界或恶境界),也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事,而应当希望我们有能力克服障难及破除魔事。又,境界不在善恶,只要自心不贪爱取着,便都不成问题。[只要自心不贪爱取着],这个要画双红线,这个就是破魔的秘笈。你什么统统要放下,你管它放光、见佛、见光、见花、闻香,你统统放下,这个就不成问题。要是动一个贪着,就麻烦大!

若自心贪着,即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的,于每一重阴魔之末,佛都会说:[斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。]意思就是说:这种修行境界,只是定力所引起的暂时的作用,不久它就会消失。因此这些现象并非表示你已达到圣人所证的境界,所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪着,这个境界也还可称为善境界。但你若把它当作你已[证圣]之解,便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠,而胡里胡涂入于魔数,而不自知,。

又,所谓[魔事]之魔者,其实不只是天魔。依通教所说有四魔:通教就是藏、通、别、圆(中的通教),藏教、通教、别教、圆教。依通教所说的四魔:天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。若依本经,则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生,或者自怀恶心,喜欢坏人修行;或者为魔所使、为魔所用,故皆能成就魔事,破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等,让我们于众生界有全面的了解,因而在专修三昧时,对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事,都有很大帮助。

因为了解整个习禅过程、方法、果报,及众生界的状况故,非对于[敌人]一无所知,亦非[敌暗我明],而能[知己知彼],百战百胜。因此一旦魔事发生,也不会胡里糊涂、一无所知,而惊慌失措,也才能沉着稳定地对付。最后,愚意这是成观法师自谦。以为本经这[五十阴魔]章,可说是本经最为稀有、最为宝贵的部分。因为其他经典都没有如是之法,或也有涉及魔事的,但也没有这么详尽、这么完备的[破魔大全]。因此诸修菩提者及习禅人,皆应深入精研、信解、讽诵再三,为他人说。

附及,这[五十阴魔]章,实是习禅的[破除魔事品]。若以世间法来比喻,有如我们买一部机器或汽车等,机器的说明书中,最后大都会有一节[故障排除法],详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象,及其排除之法。这[五十阴魔]章,等于操作驾驶[禅定三昧]这条[法船]的故障排除法,依于此法,舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。

第一节由妄生空,迷生世界。经文[佛告阿难及诸大众:[汝等当知:有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎]就是因为我们迷了,就是因为我们妄想。[痴爱发生,]就是拼命的爱、拼命的执。[生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生,则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里;况诸世界在虚空耶?]

[佛告阿难及诸大众:汝等当知]三界[有漏]依报之[世界]中之正报[十二类生]有情,其[本觉妙明,觉圆心体]本[与十方]诸[佛无二无别。]然而[由]于[汝妄想],而[迷]本有之[理]体,以此[为咎],而令无明之迷[痴]更起[爱]念,致令清净本心化成真妄和合。因而[发生]阿赖耶识,接着更[生发]能见之见分,进而[遍迷]于处,欲有所见,而发生顽空之相分。是[故有]所见之相分[空性]产生。能所既立,相因相成,展转变[化]与痴[迷]相续[不息],因而[有世界生]起。[则此十方微尘国土非无漏]之世界[者,皆是迷]于本觉真心[顽]因而起[妄想]之所[安立]。

换句话说科学家再怎么研究,就是迷惑、颠倒,不知道万法唯心。就是把你送到外太空去生活,从这里坐太空船,一直送到外太空,仍然离不开佛陀所讲的真理。一切法不净、苦、空、无常、无我,缘起缘灭,尽法界是一大缘起,跑到哪里,都是生灭无常,跑到哪里,都是缘起无自性,宇宙跑遍了、太空船跑遍了,也是这样。就像你去出国旅游,跑遍了整个地球,全世界的国家你都去,答案还是一样——缘起缘灭,妄想生、妄想执。都是这样子,走到哪里,处处都可以见到佛陀所讲的真理,只要你心中有智慧。若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提,就是这个道理。然而[当知]此无边之[虚空],实[生]于[汝]本觉真[心]之[内],此心内虚空只大小与本心相比,[犹如]一小[片云点]缀于茫无际涯的[太清里](太空中),何其渺小,且不久住。而[况]依空而立之[诸世界]、及身心,更[在]本已渺小的[虚空]中[耶]?岂非更是微不足道?

第二节发心归元,就会震裂空界。为什么?因为你回光返照,要入三摩地,见到圆满的清净自性的时候,为什么魔宫震动?虚空是魔住的地方,你要转识成智的时候,会影响他所居住的宫殿,他当然会怕了![汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不震裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通吻当处湛然。]

义贯:假使[汝等]之中果有[一人]心光内照,[发]明本觉[真]心,返本[归]于[元]有之佛性,如是由迷返觉,则[此十方]由晦昧所成的顽[空],应时[皆悉销]灭[殒]亡。连虚空本身都会因而销殒了,[云何]虚[空中所有]结暗成色、依空所立之[国土,而不震裂?][汝辈修禅],严[饰三摩地],亡尘照理、心住三昧,心光一发,即能与[十方菩萨及诸]证[无漏]之[大阿罗汉]之[心精]相[通吻]合,故能破愚除暗,因此不离[当处]即得以[湛然]一心。你看,还是要回归当下。佛法不能等到死才受用,念佛要念到现在就除烦恼,现在就能够享受清凉、安乐、自在、解脱,这个才是佛法。如果现在念佛,只期待在临命终,你有把握吗?那你现在过得这么辛苦,怎么办呢?佛法现在派不上用场,还期待临命终做什么呢?佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角。就是在当处、就是在当下、就是现在就要受益,欲明心见性,先改个性,把个性改一改。与诸圣泯同无二。(此即修首楞严三昧行者所历的境界之一:当他内伏烦恼不起现行,而将破我法二执之际,如瓶不塞孔,故内空与外空自然相通,即是此时之境界。)

第三节魔怖而来扰,[一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水、陆、飞腾,无不惊摺,凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,惟除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。]

义贯:[一切]欲界天之[魔王]、魔民、[及与]一切[鬼神、诸凡夫天],忽然[见其宫殿无故崩裂,大地振坼],于[水]中及[陆]上居住、以及于空中[飞腾]之众生,[无不]因而[惊摺],然而一般人道之[凡夫]未具五神通,则因[昏]迷[暗]钝,而不知[不觉]此一切异相之真因,反而[迁]转[讹]误,以为是天地阴阳失度等因所造成。[彼等]天魔鬼神[咸得五种]报得之[神通]。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。[惟除漏尽],通漏尽就是烦恼断尽,叫做漏尽。(未得漏尽通),故皆知其住处之所以振裂之因,然彼等皆十分贪[恋此]有为[尘劳]之世间,[如何]能任[令汝]更修成三昧。而由你的三昧定力之光[摧裂其]结暗所成。因为他们是住在暗,心无明结暗,你现在要发挥这个如来藏性的光,震动虚空,刚好破除他住的地方。等于把他的建筑物打掉,他无处可住,因为他贪恋嘛!深心所爱之住[处?是故],一切[鬼神、会来恼害你修三昧。诸天魔也会来恼害你,魍魉也会、妖魔也会,于]你修[三昧时,佥来恼汝],就是统统来恼害你。不令汝三昧顺利成就。

第四节不迷魔即殒,迷则魔得便。[然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。]风吹光,风吹这个阳光,不损阳光普照。刀割水,断不了水,刀子在水上画字、切,水又缝合了。就是说:你修三昧的人,只要你有定,这些都不伤大雅,了不相触。

[汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴消入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼惟咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。]

义贯:[然彼诸魔]见其宫殿无故崩坏,[虽]心中[有大怒],但是[彼]犹在[尘劳内]之生灭法中,而[汝]所修的楞严大定则是在[妙觉]真常之[中],非生灭法,就是生灭法拼不过非生灭法。故他若欲害你,则犹[如]欲以[风吹]散日月之[光],毫无着力处,亦[如]欲以[刀断水,了不相触]。又[汝]习定之观智炽然犹[如沸汤],而[彼]嗔恼之邪执虽[如坚冰],但汝之定慧炽然之[暖气渐邻]于彼坚冰,彼冰[不日]即告[销殒]。[不日]就是不久。彼魔[徒]然仗[恃]五通[神力,但]终[为其客],[客]就是不是主人,我们不生不灭的清净自性才是主人,他只是来作客的。不得久住,亦不能成害。

譬如说我们出国,我们是客人,到酒店或者饭店去住,今天一住,明天就走,再换饭店,我们是客。客就是生灭、来去不定,叫做客:如来藏性不生不灭,就是主。所以,我们要掌握得主,修学佛法就是能够掌握自己的生命,作得了主。诸魔鬼神及外道之所以能[成就破]汝戒行[乱]汝定心之魔事,其咎端[由汝心中]之[五阴主人,主人]自身[若]自生[迷]惑,则[客]乃[得其便]。[当]行人[处]于此[禅那]正定之中,能常自[觉悟]而[无]所[惑,则彼魔事]之力虽强,以技无所施(没有破绽可趁),亦[无]能[奈汝何]。待你五[阴]之境[消]除。就是(五阴尽)之后,[入]于本觉大光[明]藏中,[则彼群]魔妖[邪]本来[咸]秉[受幽]暗之[气]以成之形,汝定慧之光[明]便[能破]彼愚迷阴[暗],因此他若接[近]你,则其暗性但[自]取[消殒],自身难保,因此他[如何敢]再停[留]下来[扰乱]你的[禅定]?反之[若不明]它是魔,不能[悟]知其所现者并非善境,而[被阴]相[所迷],以致误为是证得了圣证,[则汝阿难必]落魔道,沦[为魔子,成就魔人]之事业。又[如摩登伽]母,其身份及法力实俱[殊为眇]小下[劣],且[彼惟]以邪[咒]欲令[汝破佛律仪八万行中,祗]欲[毁]汝之[一戒](不淫戒),但你的[心]本来是[清净故],并非你自己主动起淫念,故[尚未沦溺]。

而[此]阴魔与摩登伽母相比,[乃]欲[隳]坏[汝]能成就无上[宝觉]的[全]体法[身](亦即要将你的法身整个都毁灭,并非只要破你一戒一定就好了);这譬[如宰]相大[臣]之[家],一向得势,[忽]然触犯了大法律,便[逢籍没]家私。就像皇上一下令,连诛九族,财产全部没收。便[逢籍没]家私,全家大小[宛转]飘[零]、流落他方,沦[落]四方,[无可哀救]。

意思就是:(习禅之人,若迷五阴相,而为魔所趁,为魔所坏,亦复如是。就是丧失宝觉全身,不但道果之位被除,一切功德法财亦当尽失,且从而沦落六道恶趣,无可救拔。)因为这是白话文,我们也是讲大纲,这几天,明天也是讲大纲,我们简单念一念,把这个白话点到为止,否则我们要用很长的时间,我们已经讲第四个礼拜了,你看,这个大纲还没讲完,这个《楞严经》有多辛苦、多难啊!是不是啊?这个还不是,一般法师说你要讲就讲的,没办法,如果没有贯通三藏或者是精通经藏……(未完)

慧律法师楞严经讲解目录

楞严讲解18:我执和法执,就是修行人最重的二块石头

楞严讲解17:我们亲近善知识,应当取其莲花,不应取污泥

楞严讲解16:要往生天趣一定要行十善,还有你淫欲愈少往生的天道层次就愈高

楞严讲解15:同样是杀生,你杀死愈接近成佛的罪愈重

楞严讲解14:要学一种功夫:就是尊重异己、包容异己的存在

楞严讲解13:悟不悟,就但看你对这个[无]字参得透参不透?

楞严讲解12:事相就是差别,差别就是平等,活在平等的心性当中就是佛法的生活

楞严讲解11:是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜如避毒药

楞严讲解10:理可顿悟,事须渐修---见性后还要继续把习气慢慢的断掉断除

楞严讲解09:我们娑婆世界以听经闻法证悟最快,速度最快

楞严讲解08:令心无所增减是名修行,才是真正的修行人

楞严讲解07:在娑婆世界要以耳根最为精明,要多听经闻法就是这个道理

楞严讲解06:你知道投胎成人,又能听到正法有多困难吗?

楞严讲解05:什么是宇宙?就是业力的网。一切的众生都活在业力的网子里

楞严讲解04:给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念

楞严讲解03:要修首楞严大定,要决定捐弃一切诸有为相

楞严讲解02:我对生灭无常的世间,彻底没有意见。

楞严讲解(01)楞严经就如同小部的大藏经,禅净律密都包括在里面


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